谁在中国逐渐形成了文殊？
谢邀～个人理解，文殊信仰在魏晋南北朝时期由印度传入中国 ，至唐朝初期开始在民间广泛传播。原因如下： 文殊信仰在古印度地区并不是最重要的佛教神祇，其重要性仅次于四大菩萨中的观音菩萨和地藏菩萨。但是在东汉末年，般若学盛行一时，以研究《般若波罗蜜经》为中心的学问在当时颇受推崇，所以作为般若学的代表人物，文殊受到了当时学者们的尊敬。 曹魏正始年间（240-249年），般若学的重要分支——无相论学派在中原兴起，这个学派的创始人即号称“解空第一”的著名学者康僧渊。他来自龟兹国（今新疆库车），世居雁门（今山西代县），汉传佛教史上著名的雁门僧人——竺佛念就是从他的弟子那继承衣钵。
到了东晋十六国时期，社会动乱，北方佛教衰落，南方却延续着汉传佛教的发展势头并出现了许多高僧。在这一背景下，般若学和无相论重新受到重视并在南方地区兴盛起来，而代表无相论的文殊信仰也因为这两位杰出的高僧而在南方广泛流传开来。 这两位高僧就是慧远大师和他的弟子昙影法师。
慧远大师是东晋时期白莲社的缔造者，他与北齐沙门法上、南朝梁代菩提达磨一起被尊为传承佛法的三祖。他在世时，以鸠摩罗什所译《般若波罗蜜经》为基础创立了禅教，后世称他为“禅宗初祖”。
他的弟子昙影法师是南方第一个系统的翻译般若经籍的高僧，对般若学的研究也有很深造诣。他居住过的道场后来被尊为“天下道场之首”，也就是现在的南京栖霞寺。由于他翻译的经籍最多，影响也最大，因此在民众中塑造了非常崇高的形象，与智顗大师一起被尊为南方佛教的两座高山。 南朝梁代之后，随着佛教密教的兴起，文殊信仰开始与净土教结合在一起。因为文殊菩萨是代表智慧的菩萨，而西方极乐世界正是追求智慧者的理想境界，所以把修习般若法门与往生极乐世界相结合无疑是相得益彰的。这种风气影响到唐代，于是出现了文人墨客书写赞叹文殊菩萨的文学作品，如王维的《文殊师利颂》，李白写的《咏文殊师利菩萨》等。 至于为什么又是五台山成为文殊道场？我觉得这大概有两个因素，一个是唐代统治者提倡佛教，特别是提倡密教，使得五台山在佛教界地位上升；另一个原因是五台山的气候环境接近西藏，又恰好位于丝绸之路的起点，因此有可能作为吐蕃与中原联系的一座桥梁。