中国画竹的精髓在哪？
竹子是中国人最情有独钟的植物之一；历代文人墨客对竹子都有着不同的赞美。 唐代王维曾有诗《竹里馆》，其中“独坐幽篁里，弹琴复长啸”一句更是成为写竹的诗句中最为经典之语；宋代文同则有《墨竹图》传世；元代以后，画竹渐成风气，如吴镇、倪瓒等人皆有作品存世。而近代齐白石更是将荷花与竹结合起来，创造了“竹阴满地水澄清”的美好画面。 竹在古人心中不仅仅是一种植物，而是一种高洁的象征——它身姿挺拔，四季青翠，且有着超强的生长能力。因此竹子也常被用来比喻为人正直、刚毅，不趋炎附势的品质。 在中国历史上，竹子之所以能够从一种普通的植物脱颖而出，与佛教的普及有很大的关系。随着佛教的传播，人们开始用佛学的观点看待自然界中的植物，进而赋予了它们新的象征含义。竹子由于形态优雅、不畏严寒、生机盎然且具有极强的适应能力，被看作是具有佛性的人格化意象；而其节节高升的特征又让它成为了世俗生活中追求功名富贵的隐喻。竹子渐渐成为了中国文化的一个重要元素，并始终扮演着重要角色。
无论是文人墨客笔下的“梅香竹影”，还是民间艺术中的“竹木雕刻”和“编织工艺”，都是中国传统文化的重要组成部分。时至今日，我们依然能够在自己的居室之中布置一幅竹子的图案，在家中摆放一盆竹子的盆景，或者亲手绘制一幅竹子的写意画作来表现自己对这一传统文化的喜爱之情。
中国画竹之精髓，不在画竹，而在以竹化人。人竹合一，方显画之大境界。
竹子从笋箨脱胎而出，有谦逊之仁；竹子中空外直，通体晶莹，有虚怀之德；竹子每展一枝，必先有节，有气节之德；竹子不畏严寒酷暑，万古长青，有君子之风；竹子向上向高向亮，有君子自强不息之志。
人竹合一，以竹化人，是儒家礼乐教化之法，是道家天地合一之术，也是历代文人的人生理想与精神楷模。儒释道三家都有以竹化人的学问。孔子以“巧言令色者鲜矣仁”来批评“好色”之徒，强调内心之德的完善。道家以竹修身养生，认为竹性直，食竹之性则人品亦直；竹性通，食竹之性则人之气血亦通。禅宗以竹参禅开悟，明心见性。竹性谦逊、虚怀、气节、自强等内涵与佛教戒律、人格相一致，在禅师与文人眼里，竹是佛性的化身。
儒家重礼乐教化——外法，道家重天地合一——内法，禅宗重明心见性——心法。以竹化人，修得三学合一，内外兼备，人品高洁，道心清净，行愿广大，是为圣人。圣人，人竹合一。
中国画竹之深邃，不在技，而在道。竹与圣人之德相似，道与竹无异也。庄子曰：道与竹无异也。夫天地资始，而道籍焉以为大生。今道生竹焉，则竹为小天地，亦大物也，虽曰竹，而道在其中矣。道非他也，亦因竹以为道也。
竹和中国文化之根本之道同构，一通则万通，所以中国画之深邃也在画竹之深邃。
技与道之关系甚紧。由技至道，由道治国，这是一条知识分子理想化的治世之路。但这条道路在中国的近代已被证实是走不通的。这条道路的受阻不仅阻碍了中国画之发展，而且也使竹子这种在中国传统文化中曾经最具有象征性意义的植物失去了往日的魅力与风采。
